Análise teológica sobre o pecado do escândalo: entenda a responsabilidade do cristão diante do mau exemplo e da culpa individual.
ESCÂNDALO: O CRISTÃO É RESPONSÁVEL PELO PECADO QUE OUTRA PESSOA COMETE POR CAUSA DO SEU EXEMPLO?
A relação entre a responsabilidade moral individual e o impacto do testemunho comunitário constitui um dos eixos mais delicados e profundos da ética judaico-cristã e da Teologia Sistemática. Quando indagamos se o cristão responde pelo pecado que outrem comete motivado por seu mau exemplo, a revelação bíblica e o consenso teológico não oferecem uma resposta simplista, mas uma verdade estruturada em dois pilares indissociáveis: a imputabilidade pessoal da culpa moral e a culpabilidade causal do tropeço (o pecado do escândalo).
Diante do tribunal de Deus, ninguém poderá transferir a responsabilidade final de suas escolhas deliberadas a terceiros. Contudo, aquele que professa o nome de Cristo e, por negligência, imoralidade ou soberba, torna-se a ocasião de tropeço (*skandalon*) para a caminhada do próximo, incorre em um pecado grave de cumplicidade e afronta direta à santidade de Deus e ao amor fraternal.
1. A Autonomia da Culpabilidade Moral e a Individualidade da Penitência
Na ordem moral estabelecida pelo
Criador, a culpa e a condenação não são grandezas coletivas impessoais na fase
do julgamento retributivo final. O pecado, em sua essência voluntária, exige
que o indivíduo que o praticou responda pessoalmente por sua transgressão à lei
moral de Deus. O profeta Ezequiel estabelece a norma forense divina de forma
inequívoca:
"A alma que pecar, essa morrerá; o filho não levará a iniquidade do pai, nem o pai levará a iniquidade do filho. A justiça do justo ficará sobre ele e a impiedade do ímpio cairá sobre ele." — Ezequiel 18:20
Esta individualização da
responsabilidade é corroborada pelo apóstolo Paulo ao tratar do juízo vindouro
de Deus sobre as obras humanas:
"Porque é necessário que todos nós compareçamos ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal." — 2 Coríntios 5:10
"De maneira que cada um de nós dará conta de si mesmo a Deus." — Romanos 14:12
O teólogo reformado Louis
Berkhof, ao conceituar a natureza da culpa em sua Teologia Sistemática,
ressalta a natureza pessoal da responsabilidade diante da lei divina:
"A culpa é o estado de estar sujeito à pena pela transgressão da lei moral... Ela expressa a relação do pecado com a justiça de Deus e Sua lei. O homem, como agente moral livre, é responsável por seus atos voluntários, e a penalidade incide sobre aquele que pessoalmente viola o mandamento divino." — Louis Berkhof
Portanto, aquele que cede à tentação e comete o pecado — ainda que profundamente influenciado, provocado ou decepcionado pelo comportamento de um irmão ou de um líder — permanece integralmente culpável pelo seu ato. A hipocrisia ou o mau exemplo de outrem nunca servirá como escudo ou escusa suficiente diante do trono de Deus para inocentar quem deliberadamente escolheu transgredir.
2. A Categoria Teológica do Escândalo (*Skandalon*) e a Responsabilidade
Causal
Se, por um lado, o ofendido
responderá pelo ato de pecar, por outro lado, a Escritura declara com rigor
severo que o provocador responderá pelo pecado de servir como causa e armadilha
para o tropeço alheio. No idioma original do Novo Testamento, a palavra
traduzida por escândalo é σκάνδαλον (*skandalon*), termo que
originalmente designava o gatilho ou a haste de madeira de uma armadilha, onde
a isca era colocada, fazendo com que a vítima ficasse presa; por extensão
metatórica, representa a pedra ou obstáculo colocado no caminho que faz alguém
vacilar, tropeçar e cair.
Nosso Senhor Jesus Cristo
dirigiu-Se a esta questão com Solene gravidade, estabelecendo a distinção entre
a inevitabilidade das ocasiões de tropeço e a culpabilidade estrita de quem as
origina:
"E disse aos discípulos: É impossível que não venham escândalos, mas ai daquele por quem vierem! Melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoço uma pedra de moinho, e fosse lançado ao mar, do que fazer tropeçar um destes pequeninos." — Lucas 17:1-2
"Ai do mundo, por causa dos escândalos; porque é inevitável que venham escândalos, mas ai daquele homem por quem o escândalo vem!" — Mateus 18:7
Analisando a seriedade do *skandalon* e o imperativo da santidade pastoral e comunitária, o Bispo J. C. Ryle adverte sobre a gravidade de servir como veículo para a queda de outrem:
"Causar o tropeço de uma alma é um dos maiores crimes aos olhos de Cristo. Podemos não ser capazes de salvar os homens, mas devemos tomar o maior cuidado para não sermos o meio de sua destruição. Aquele que atua como pedra de tropeço no caminho de um crente fraco ou de um buscador da verdade está fazendo a obra do próprio Diabo." — J. C. Ryle
Da mesma forma, o teólogo alemão Dietrich Bonhoeffer, em sua obra Ética, discorre sobre o conceito da responsabilidade relacional e a assunção de culpa no convívio comunitário:
"A vida do indivíduo na comunidade cristã nunca é uma entidade isolada ou abstrata. Quem age de forma irresponsável e leviana coloca em perigo não apenas a sua própria alma, mas corrompe o ambiente espiritual do Corpo. Há uma solidariedade na responsabilidade: nossas ações, omissões e tropeços projetam ondas que podem paralisar a fé dos fracos." — Dietrich Bonhoeffer
3. A Ética Paulina do Amor e o Autodomínio da Libertação Cristã
Nas Epístolas Paulinas, a questão
do exemplo e da responsabilidade pelo fraco é tratada não sob a ótica do
legalismo, mas do amor (*agape*). Para o apóstolo Paulo, o verdadeiro progresso
espiritual não se mede pela imposição irrestrita dos próprios direitos ou
liberdades, mas pela prontidão em renunciar a eles se esses direitos servirem
de ocasião de queda para um irmão de consciência mais frágil.
Ao abordar os conflitos da
comunidade em Roma e Corinto sobre alimentos sacrificados e dias sagrados,
Paulo estabelece o primado da caridade sobre o conhecimento intelectual:
"Mas, se por causa da comida se contrista teu irmão, já não andas conforme o amor. Não destruas por causa da tua comida aquele por quem Cristo morreu. Assim, pois, seguimos as coisas que servem para a paz e para a edificação mútua. Não destruas a obra de Deus por causa da comida." — Romanos 14:15, 19-20a
"Vede, porém, que essa vossa liberdade não venha a ser de algum modo tropeço para os fracos. Ora, pecando assim contra os irmãos, e ferindo a sua fraca consciência, pecais contra Cristo. Por isso, se a comida escandalizar a meu irmão, nunca mais comerei carne, para que não escandalize a meu irmão." — 1 Coríntios 8:9, 12-13
O comentarista e teólogo John
Stott, ao analisar o texto de 1 Coríntios 8, ressalta a dimensão cristológica
da responsabilidade do testemunho:
"Pecar contra um irmão fraco, fazendo-o tropeçar por meio do uso egoísta de nossa 'liberdade', é pecar contra o próprio Cristo. Pois se Cristo amou aquele irmão a ponto de dar Sua vida por ele na cruz, como podemos nós, por mera conveniência ou orgulho pessoal, agir de modo a arruiná-lo espiritualmente? O amor limita voluntariamente a liberdade para preservar a salvação do próximo." — John Stott
4. Síntese Teológica da Bipolaridade da Responsabilidade Moral
Para conferir total clareza ao
debate, podemos estruturar a distribuição da responsabilidade ética entre o
agente do mau exemplo e a pessoa que tropeça da seguinte forma:
5. Aplicação Pastoral: O Peso do Testemunho na Liderança e na Família
Esta doutrina atinge o seu cume
de gravidade quando aplicada à liderança eclesiástica e ao sacerdócio do lar.
Como ensina o apóstolo Paulo a Timóteo e a Tito, o líder não é chamado apenas
para comunicar a sã doutrina, mas para ser ele próprio o padrão visível da
verdade que proclama:
"Ninguém despreze a tua mocidade; mas sê o exemplo dos fiéis, na palavra, no trato, no amor, no espírito, na fé, na pureza. Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua nestas coisas; porque, fazendo isto, te salvarás, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem." — 1 Timóteo 4:12, 16
"Em tudo te dá por exemplo de boas obras; na doutrina mostra incorrupção, gravidade, sinceridade, linguagem sã e irrepreensível, para que o adversário se envergonhe, não tendo nenhum mal que dizer de nós."— Tito 2:7-8
Quando um pastor, pai de família
ou líder cristão cai em adultério, mentira, ganância ou exploração, a sua falha
não permanece como um acontecimento privado. Ela desacredita o Evangelho
perante os incrédulos, envenena o ambiente espiritual do lar e faz com que os
fracos na fé declarem, em sua insensatez, que a fé cristã é ineficaz. Sobre
esses líderes pesa a grave acusação paulina registrada na Epístola aos Romanos:
"Tu, pois, que ensinas a outro, não te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que não se deve furtar, furtas? Tu, que dizes que não se deve adulterar, adulteras? [...] Porque, como está escrito, o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de vós." — Romanos 2:21-22a, 24
O autor e Teólogo Wayne Grudem,
em sua obra Teologia Sistemática, esclarece a gradação do impacto do
pecado à luz da responsabilidade da liderança:
"Embora todos os pecados sejam legalmente culpáveis diante de Deus, nem todos os pecados possuem as mesmas consequências destrutivas. Se um recém-convertido perde a calma e erra, isso é pecado. Mas se um pastor ou líder estabelecido perde a calma, cai em imoralidade ou frauda a congregação, a gravidade e o dano são imensamente maiores diante de Deus, por causa do dano causado à reputação do Evangelho e da maior responsabilidade confiada ao líder." — Wayne Grudem
Conclusão
Responder à pergunta do debate
exige a sabedoria de manter a balança da justiça e da graça perfeitamente
equilibrada. **O cristão é, sim, responsável pelo pecado que outra pessoa
comete por causa do seu mau exemplo — não porque ele vá pagar a pena pelo ato
de transgressão do outro, mas porque responderá diretamente a Deus por ter sido
o agente do escândalo, a pedra de tropeço e a causa de perturbação na vida do
seu próximo.**
Ao mesmo tempo, aquele que
tropeçou permanece responsável por sua própria escolha de olhar para as falhas
humanas em vez de fixar os olhos em Jesus Cristo, o único Autor e Consumador da
nossa fé (Hb 12:2). Que a Igreja do Senhor retorne ao temor e à vigilância,
compreendendo que a nossa vida, as nossas palavras e o nosso comportamento
diário são cartas vivas lidas pelo mundo — e que o nosso maior empenho deve ser
o de viver de tal maneira que a nossa luz resplandeça diante dos homens, para
que vejam as nossas boas obras e glorifiquem ao nosso Pai que está nos céus (Mt
5:16).
Bibliografia Consultada
- BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. 2. ed.
São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2003.
- BÍBLIA SAGRADA. Tradução de João Ferreira de
Almeida. Edição Revista e Atualizada / Revista e Corrigida. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1993.
- BONHOEFFER, Dietrich. Ética. São Leopoldo:
Editora Sinodal, 2005.
- DAVIS, John D. Novo Dicionário da Bíblia.
Tradução de J. R. Carvalho Braga. Edição ampliada e atualizada. São Paulo:
Editora Hagnos, 2005.
- GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática: Atual e
Exaustiva. São Paulo: Edições Vida Nova, 2005.
- LOPES, Hernandes Dias. Malaquias: A Igreja no
Tribunal de Deus. São Paulo: Editora Hagnos, 2006.
- RYLE, J. C. *Expository Thoughts on the Gospels:
St. Luke*. Vol. 2. Londres: William Hunt and Company, 1879.
- STOTT, John. *A Cruz de Cristo*. São Paulo: Editora
Vida Nova, 2006.
- TIAGO, Miquéias. *Jardim Familiar: Raízes dos
Conflitos e Caminhos para a Cura*. Vitória da Conquista / Belo Horizonte,
2023.
- TIAGO, Miquéias. *Raízes, Feridas e Frutos
Saudáveis: Um Caminho para a Restauração do Propósito Divino*. Produção Pastoral, 2024.
- TIAGO, Miquéias. *Uma Visão Panorâmica das
Epístolas Gerais (Hebreus a Judas)*. Material Didático e Teológico, 2024.
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